L’âne peut sortir avec sa couverte, si, d’avance, elle était attachée sur lui (pour le réchauffer). Les boucs sortent enveloppés (201)Pour eux, comme ci-après pour les chèvres, il s'agit d'éviter les saillies en ce jour.; les brebis sortent ayant la queue attachée au pied, ou en bas, ou la laine abritée par une étoffe, et les chèvres sortent les mamelles ficelées (pour tarir le lait ou le garder). R. Yossé interdit toutes ces sorties, sauf celle des brebis à laine garantie. R. Juda permet que les chèvres, en sortant, aient les pis ficelés si c’est pour tarir le lait, non pour le conserver.

Samuel dit qu’on peut laisser sortir l’âne muni de sa couverte si elle a été attachée dès la veille (non le samedi). Hanin de Goftieh dit en présence de Samuel que R. Hiya b. Ashé avait, de plus, pris l’habitude d’attacher aussi au cou de la bête son sac à fourrage, et il a été enseigné que les mâles peuvent sortir ainsi munis. Mais, objecta R. Aha b. Papa en présence de R. Zeira, n’a-t-on pas enseigné (202)Tossefta à ce, ch. 13.: lorsqu’une corde se trouve déjà attachée à la vache, on peut la fixer à la crèche; ou si elle est fixée à la crèche, on peut la rattacher à la vache. On s’explique bien ces deux cas, bien que l’on se trouve ainsi vouloir occuper le côté de la bête le samedi. Comment donc se fait-il que Samuel interdise une opération analogue? Là, c’est permis, dit Rav, parce qu’il s’agit d’un lien sans fixité (que l’on détachera). Mais, répliqua R. Yossé, n’est-ce pas toujours opérer un travail sur une partie quelconque de l’animal, que le lien soit durable ou non? On peut répondre à cela, dit R. Sameï, que cet avis serait conforme à celui de R. Simon b. Eléazar (203)Ci-après, (13, 7), fin., qui permet un tel acte le samedi, aussi bien au côté d’un arbre qu’au côté d’un animal domestique. R. Mena dit que l’on peut même justifier le dit enseignement d’après les autres sages, en supposant qu’il s’agit de rattacher une corde à celle qui retient déjà l’animal (on n’opère pas en ce cas sur le côté même de la bête).

Les mâles, est-il dit, sortent enveloppés''; c’est-à-dire l’on prend de la peau tannée qu’on leur attache devant le cœur, afin de les abriter contre les morsures des fauves, qui cherchent à leur déchirer le cœur''.

– ''Les chèvres sortent etc.'' Il y a 2 versions à l’égard de ce dernier terme: la première désigne le sens de ''closes'', selon ce verset (Pr 7, 10): parée comme une courtisane et le cœur fermé (insensible) (204)Le terme en question, dit le comment., offre en acrostiche ledit verset.; la 2e version (205)Elle suppose au contraire la femelle disposée à recevoir le mâle, l'y excitant même. est conforme à l’expression: on n’aiguisera pas le couteau. L’expression suivante de la Mishna comprend la mise à l’abri de la laine pour en composer une étoffe soyeuse. Enfin, le terme Kaboul appliqué aux brebis désigne celles qui ont les organes génitaux fermés, pour éviter les saillies du mâle. En effet, dit R. Aboun b. Hiya le verset (1R 9, 13): Il l’appela pays de Kaboul, désigne une terre qui ne porte pas de fruits (stérile).

Quant au bain, pourquoi dit-on plus loin (6, 1) que la femme ne peut pas se baigner sans relâcher les nœuds des cheveux, tandis qu’ici on ne prescrit rien de semblable? -C’est que, dit R. Mena, ici il s’agit de liens déjà lâches, et plus loin, de nœuds serrés, ou comprimés.

On ne devra pas faire sortir l’âne avec une couverte non attachée d’avance sur lui, ni avec une clochette (208)Le Qorban ' Eda rappelle le vieux mot esclete. même bouchée, ni le cou garni de bois en forme d’échelle (pour préserver sa blessure, s’il en a), ni avec une courroie aux pieds (pour empêcher le frottement), ni les coqs munis de fils distinctifs, ou avec des liens entre les pattes, ni les boucs avec des brouettes (209)Munk, Palestine, p. 30 et pl. 3., pour soutenir la queue (touffue), ni les chèvres munies d’un préservatif (210)Littéral. D'un moyen servant à les protéger., ni le veau avec le joug d’essai ou muselière chmo'', ni la vache avec le pis munis de peau d’hérisson (211)Pour les protéger contre les morsures des vipères. Cf. (Kilayim 8, 5) (2, p. 306)., ni avec une courroie entre les cornes. La vache de R. Eliézer b. Azaria sortait pourtant les cornes ainsi garnies, contre l’assentiment des autres sages.

Avec quoi cette sortie est-elle interdite? Elle l’est pour le chameau dont la queue est entourée d’un chiffon (comme marque distinctive), ou s’il a les pieds liés, ou s’il a une jambe repliée, et il en est de même pour les autres animaux. On ne devra pas attacher ensemble des chameaux pour les mener ainsi; mais on pourra tenir en une main toutes les cordes réunies, en les menant, à condition de ne pas entortiller ces cordes (mélange interdit).

Cette étoffe en question pour le chameau le couvre, comme le voile d’une femme (207)Selon J. Lévy: comme le chapeau (capa) qui descend jusqu'aux sourcils. abrite ses yeux. – Par ''pieds liés'' on entend: l’un de devant joint à l’arrière; par le terme suivant, on entend la jonction des 2 pattes d’arrière.

On ne doit pas les attacher ensemble'', est-il dit, etc. C’est défendu, dit R. Aba, pour éviter le soupçon de laisser supposer que l’on est sorti pour se livrer au commerce le samedi. Assaï dit que l’on a en vue la question des mélanges hétérogènes de cordes, en substances diverses. R. Juda dit au nom de Samuel: Si la corde dépasse d’un palme la main, c’est interdit à titre de charge;mais si elle dépasse d’autant le cou de la bête, c’est permis, parce qu’à l’égard de celle-ci, le plus ou moins de charge ne fait rien. Si la corde est enroulée autour du cou de l’animal comme un ornement, c’est interdit (étant hors d’habitude); mais si elle est attachée comme une bride, c’est permis. R. Houna et R. Juda rapportent tous deux différemment l’opinion de Samuel: l’un dit (comme ci-dessus) que si la corde dépasse d’un palme la main, c’est interdit; si elle dépasse d’autant le cou de la bête, c’est permis; tandis que son interlocuteur renverse ces propositions. Le préopinant est d’avis que lorsque la corde dépasse la main, c’est une charge qu’il est interdit de porter le samedi, mais c’est permis à l’égard de la bête, pour laquelle il n’y a pas cette défense d’une légère surcharge. L’autre interlocuteur au contraire est d’avis que; si la corde dépasse la main d’un palme, c’est permis, parce que c’est un cas possible, que l’on détende la corde pour laisser plus de latitude à l’animal; mais c’est interdit lorsqu’elle dépasse le cou de la bête, parce que l’homme est responsable du repos de sa bête, comme il est dit (Ex 23, 12): afin que ton bœuf et ton âne se reposent comme toi.

On a enseigné: lorsqu’il y a un palme d’espace entre la main tenant la bride et le point d’attache au cou de l’animal, c’est interdit. Selon R. Zeira, c’est aussi bien interdit si elle dépasse la main d’un palme, que si elle dépasse d’autant le cou, ou s’il y a un égal intervalle entre la main et le cou. Mais en quel cas la Mishna permet-elle ''de tenir les cordes en une main pour mener les bêtes''? En effet, dit R. Yohanan b. Marieh, pour bien faire, il faut mener la bête comme lorsqu’on étrille un cheval (en le serrant de très près).

– ''R. Juda permet que les chèvres aient les pis ficelés''. Au nom de R. Juda b. Bethera, il est dit: l’avis de la Mishna, qu’on peut les ficeler pour tarir seulement le lait, sert bien de règle; mais, comme on ne saurait pas distinguer entre l’action de tarir et celle de conserver (et que, par erreur, on pourrait le permettre), l’une et l’autre ont été interdites. Aussi, cet avis est adopté (206)En raison des interversions évidentes et peu intelligibles du texte jerusalmi, il a fallu suivre celui de Babylone, Shabat 54a. - C'est contraire à l'avis de R. Yossé de la Mishna qui le défend par principe..